По результатам деятельности соглядатаев, посланных Моше в Землю Ханаана, Всевышний задается вопросом: “Доколе этой злой общине поднимать ропот на Меня! Ропот сынов Исраэля, которых подстрекают роптать на Меня, Я слышал”1. И Раши, комментируя слова “злой общине (эда)”, пишет: “Это соглядатаи2. Следовательно, “община” – десятеро”3. В данном случае, Раши своими словами цитирует слова Талмуда4, правда, это ничего не объясняет из того, о чем мы будем говорить, а наоборот.

А говорить мы будем вот о чем. Как известно, для общественной молитвы, публичного чтения Торы по свитку и много еще для каких “общинных” ритуалов и церемоний (говоря языком Талмуда, “для всякой вещи, что в святости”), нужны как минимум десять кошерных евреев, достигших возраста, в котором они становятся заповедеобязанными, т. е. от тринадцати лет и старше. На языке наших мудрецов это называется миньян5, а на языке Торы – эда. Спрашивается: почему такую важную и святую вещь, как число евреев, образующих общину-миньян мы узнаем из Пятикнижия на примере именно “злой общины” соглядатаев? Даже если бы в Торе не было бы все абсолютно точно, выверено и неслучайно, этот выбор выглядел бы более чем странным. А мы спросим прямо: почему Торе принципиально важно, чтобы в качестве архетипического примера “общины” выступила именно сборная десятка злодеев, “злая община”? Это вообще педагогично?

Первое объяснение, которое приходит в голову (после двухсот, с длинным хвостом, лет хасидской революции): таким образом Тора дает нам понять, что даже злодеи зачисляются в миньян, ибо “еврей, даже если он согрешил, все еще еврей”6. Но дело в том, что, вообще-то, по букве нашего еврейского закона, есть целый ряд категорий евреев, которых в миньян не зачисляют. И среди них особое непочетное место отводится восстающим против Всевышнего. А соглядатаи были именно восстающими против Всевышнего. Как сказал им Калев: “Только против Г-спода [болше] не восставайте!”7

Что остается? Только последовать (как абсолютно в любой ситуации) сказанному в учении хасидизма. А там объясняется, что соглядатаи были “злодеями” и “восставшими против Г-спода”, но только по меркам высшей праведности, ибо соглядатаи – сюрприз! – на самом деле были высшими праведниками. Кстати, иначе невозможно гладко объяснить то, что Моше выбрал для столь ответственной миссии именно их.

(Тут самое время заметить, что при всех различиях между, в частности, всевозможными дисциплинами Торы и, глобально, между “открытой” и “сокрытой” частями Торы, все они складываются в единую Тору, в рамках которой между ними нет и не может быть противоречий, даже если выглядит это не так. В частности, то, что в открытой части Торы, в словах Пятикнижия, согласно прямому их смыслу, сказано, что соглядатаи совершили страшный грех и понесли тяжелейшее наказание за это, и то, что в учении хасидизма объясняется, что они были совершенными праведниками. И более того, по определению, в Пятикнижии не может не упоминаться, хотя бы намеком, что соглядатаи были праведниками. А в хасидских писаниях прямым текстом упоминается, что соглядатаи в некотором смысле были злодеями.)

Что же сказано о соглядатаях в учении хасидизма? Что “праведного” было в их поведении? Там сказано, что соглядатаи были великими праведниками, которые стремились как можно дольше оставаться в пустыне, в окружении облаков славы, под градом мана8 и неподалеку от источника Мирьям, чтобы иметь возможность все свое время и силы посвящать духовному служению Всевышнему (изучением Торы, молитвой и т. д.), не отвлекаясь на работу, быт и т. д.9 Ок, на тот момент речь шла скорее об интенсивной сельскохозяйственной деятельности и приношениях в Храм с редкими перерывами на службу в ополчении, но принцип тот же.

И сразу все встает на свои места: “злая община”, “греховная” десятка соглядатаев была как раз десяткой святых праведников, мечтавших об одном – отрешиться от всего мирского, ради тотального растворения в святости. Единственное что? Они ошиблись тактически. Но чистосердечно же! Свято веруя, что это – лучший путь служения Творцу. А то, что ошиблись, так не ошибается только тот, с кем бы в разведку не пошли. Потому что он в разведку не идет (его ж не взяли). А то, что за такой простительный (для обычных людей) промах, с них спросили по всей строгости – самое надежное доказательство того, что они великие праведники. А как известно (в первую очередь из истории самого Моше), чем выше уровень праведности – тем строже спрос за любую мелочь. Моше лишили права вступить в Землю Израиля за то, за что нас с вами наградили бы вечной молодостью, соверши мы подобное.

(И конечно, серьезнейшим отягчающим обстоятельством в случае соглядатаев служит то, что они не только сами совершенно добросовестно заблуждались, но и всячески агитировали и пропагандировали свои идеи. Тут масштабы объективного вреда такие, что никакая вера в свою правоту и богоугодность своих действий не освобождает от ответственности.)

Ну и по факту. Как мы видим (тут важно не ошибиться с хронологией) желание и цель соглядатаев были достигнуты! Ведь Моше послал соглядатаев до сорокалетнего пребывания сынов Израиля в пустыне, а не на исходе. Сорокалетний срок стал результатом и следствием греха соглядатаев. Ок. Но было ли это наказанием, в общепринятом смысле этого слова? Да, понятно: сыны Израиля вступили в Землю Обетованную на сорок лет позже, чем планировалось. Но так ли уж они туда рвались? И даже если сказать, что рвались, все еще можно ли, положа руку на сердце, назвать наказанием сорокалетний круиз по морям песка на комфортнейшем лайнере пустыни, каким являлись облака славы? Один ман, вкус которого менялся по Вашему желанию на почти любой, чего стоит! А постоянный идеальный температурный режим? А непробиваемая система защиты от всего? Да что там говорить!

И главное – сыны Израиля получили на сорок лет ровно то, чего им от всего сердца желали соглядатаи – идеальные условия для духовных служения и роста, при нулевой вовлеченности в материальные докуки. Кто, спрашивается, наказывает исполнением того, из-за чего наказывают? Кроме современных родителей-бесхребетников, разумеется.

Получается, соглядатаи были правы, добиваясь, раз добились?! Получается. И получается, что, да, сидение в пустыне (но в облаках славы) – это прекрасный образ служения Всевышнему. Правы были соглядатаи. Но есть нюанс: они думали, что этот образ служения прекрасен сам по себе, а на самом деле, он был прекрасен и необходим, но только как подготовка к вступлению-таки в Землю Израиля. Ну, не докрутили немного, с кем из праведников не бывает, если они не слушаются безоговорочно главу поколения – Моше.

Дело в том, что соглядатаи, будучи великими праведниками, но далеко не уровня Моше, просто не могли представить себе уровень служения выше, чем полная погруженность в служение Всевышнему, которому внешнее никак не мешает10. Соответственно они и не могли стремиться к тому, чего не могут себе представить и возможность чего не могут допустить: чтобы можно было в стране, из которой они только что вернулись, жить полноценной духовной жизнью, так чтобы внешний мир не мешал? Невозможно!

Моше же знал, что не только возможно, но и необходимо. И что еврей способен жить в Земле Израиля (дома и стены помогают) даже более совершенной духовной жизнью, чем в полной изоляции от внешних воздействий, так чтобы “внешнее” не только не мешало ему, но наоборот, помогало и более того, исправлялось и освящалось под его воздействием.

Но! Моше, в своей вечной склонности идеализировать своих евреев, верил (и был по-своему прав), что этого можно достичь наскоком. А соглядатаи, будучи неправы в том, что не видели перспективы (и тут их упрекнуть не в чем, это был их потолок), и в том, что ослушались Моше и восстали против Моше (а вот тут прощения нет), были правы касательно того, что перед вступлением в Землю Израиля нужны сорок лет на облаках и т. д.

Как бы то ни было, в праведности соглядатаям не откажешь. Любой из них стал бы украшением любого миньяна, включая миньян Моше, если бы у них хватило наглости показаться, после того случая ему на глаза. И не потому что Моше, скромнейший из всех людей, имел, не дай Б-г, на них зуб, а потому что они сами были праведниками, а значит имели совесть.

А то, что в качестве примера общины-миньяна Тора выбрала именно эту десятку, так это, как уже было объяснено, чтобы и в Пятикнижии было доказательство и намек на то, что соглядатаи были праведниками, как объясняется в учении хасидизма.

Вот-вот должен прийти Машиах. Который соберет всех сынов и дочерей в Землю Израиля, из всех пустынь (духовных и географических), болот и джунглей (в основном каменных), где они будут обитать на тот момент. Но на этот раз не столько для того, чтобы обрабатывать ее и исполнять в ней заповеди (хотя и это будет, но недолго), а чтобы жить в Земле Израиля, как в свое время жили наши предки в облаках славы, только лучше. Ибо наступит эра милосердия и воздаяния праведникам, а, как известно, “весь народ твой – праведники”. А самым-самым признаком того, что Машиах раскрывается, станет исполнение в наши времена сказанного в афтаре главы “Шлах”, о временах первого вступления сынов Израиля в ту же землю, сорок лет спустя, после событий, описываемых в самой главе: “Действительно, Г-сподь дал всю эту землю в руки наши, и оробели все жители земли той пред нами”11. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 33, стр. 85-87.)